智慧甘露

如理生起出离心和希求菩提
来源: | 作者:donggusi | 发布时间: 2016-05-18 | 387 次浏览 | 分享到:
       佛法包含了人天乘(世间法)和解脱道(出世间法),二者的分界线以是否具备出离心为标准。

       一个修行人,如果明白了人身难得、死亡无常、因果不虚、六道轮回具有无量痛苦的佛教道理,便因此不再留恋轮回,并努力寻求解脱和走向解脱;同时,还必须要有解脱的智慧,没有智慧而一味盲目地寻求解脱,并不是完整的出离心。

       出离心的解脱智慧包括小乘里的苦、集、灭、道四谛法门,精通四谛法门后,就可以算具备了完整的出离心。具备了真实无伪的出离心之后,所修的善法都将成为出世间的法。

       出世间法分大乘和小乘,二者的区别在于是否具有菩提心。只有在如理生起出离心的前提下,才能生起菩提心。所以,出离心是大乘佛教和小乘佛教所共同的非常重要的基础。

       宗喀巴大师在《三主要道》中云:如果希求解脱的心念,日日夜夜从不间断,才叫生起出离心。这个标准比较高,薄地凡夫一时难以做到,所以我们暂时只能提出一种较低层次的出离心衡量标准:有出离心的人,可能偶尔也会有这些想法,或许也会喜欢吃好的、穿好的、住好的;但是,在他的思想深处,始终有一种挥之不去的信念:这些不是生存的目的,只是一种临时的生活方式和手段,是无关痛痒、可有可无的,他的最终目标是获得解脱!如果能有这样的意识,就基本上可以算是具备了出离心。

       二、佛陀以其遍知一切的大智慧告诉我们,能最好地真正实现自己的人生价值和意义的,能使自己的生命焕发出最恒久美妙光彩的,是发菩提心修学佛法。

       菩提心是大乘佛教的根本。如《大集经》云:“菩提心是安立一切佛法根本,一切法住菩提心故便得增长。”《华严经》云:“欲学如来一切智道,先当安住菩提之心,然后修行一切佛法。”“诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”
在如理生起出离心的前提下,才能真正生起菩提心。菩提心必须具备两个条件:第一,要有决定度化利益一切众生的慈悲心;第二,要有为度化利益一切众生而发誓成佛的决心。因为只有成佛,才是真实度化利益一切众生最究竟的方法。

       发菩提心是一切诸佛菩萨之同行道,修持一切安乐之因,一切有情善聚之源。如果能生起真实无伪的菩提心,则已得八万四千法门之心要总汇。佛教的大慈悲与大智慧,不二双运于菩提心之中。唤醒和发展菩提心,就是让我们佛性的种子渐渐成熟,等到我们的慈悲行变得圆满和周遍一切时,那颗种子必将庄严地开花成佛。因此,菩提心是整个修行的源泉和根。

       如寂天菩萨所著的主述菩提心的《入菩萨行》中云:以释迦牟尼佛为代表的诸佛以其洞彻宇宙人生的大智慧,在多劫中作了甚深观察思维抉择后,得出了一个答案:要遣除众生无明痴暗所引起的种种痛苦不安,使他们得到究竟安乐,唯有修学菩提心!发菩提心不仅对众生有利,对自己同样会产生无量无边的利益。

      《入菩萨行广释》中记载一个故事:久远劫以前,有商主名亲友女,他祖上各辈皆因入海取宝而亡。后来他也准备继承祖业去大海取宝。他的母亲因为疼爱儿子,极力劝阻。亲友女却认为母亲的话不吉利,恼怒之下踢了母亲的头。他入大海后,遭遇灾祸而亡,堕入无间地狱,受到铁轮旋击脑汁迸飞之剧苦。此时他知道这是自己伤害母亲而招受的恶报,因而生起猛厉的后悔心,他想:轮回中像我一样打骂母亲的逆子定有不少,这种痛苦,他们怎么忍受呢?愿我一人承受他们的这种痛苦,让他们永不受这种恶报。就在这一刹那,他马上从地狱的极度痛苦中得到解脱,转生到三十三天,享受诸般快乐。

       在这个公案中,亲友女发起善心,所缘对象只是极少部分众生,时间只有一刹那,想除却的亦只是头痛之苦。以如是相对微小的善心,便得到了无量福德;更何况大乘行人发无上菩提心,所缘对象是所有众生,要除却的痛苦是三界轮回中一切生死苦难,要予以的是无上安乐之佛果,时间是尽轮回际,所得福报也就无法计算。
 

       从诸佛菩萨及大乘高僧大德的传记中可以看到相同的一点:他们都是依靠修持无上菩提心而顺利获得最胜妙的安乐。系缚在三界生死牢狱中的苦难有情众生,只要生起刹那的菩提心,那么立刻就可以被尊称为诸佛之子,世间的人天都应向他礼敬。就像少许的点金剂能将众多铁块变成黄金一样,以菩提心为因缘,能将凡夫烦恼垢浊的身心逐渐修行成无价之宝的清净智慧佛身。

       菩提心愿是非常珍贵稀有难得的,一般的世间众生,包括古代许多很有智慧和神通的仙人,还有欲界天、梵天等,即使是为了自身的利益,在梦中也没有想到生起菩提心这个殊胜法门,何况是为了利他而生起这种饶益一切有情的心呢?

       仅仅是发愿菩提心利益一切众生,所得福德即超胜以充满无数三千大千世界的妙宝奇珍来供养诸佛,更何况将此愿心化为实际行动,以行菩提心来精进利乐一切有情,所得福德更是无法计量。(据《现观庄严论》等大乘论典,菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心两种,胜义菩提心是登地以上菩萨,离一切戏论的智慧境界,从初地到十地之间可分不同种类。本论中此处从凡夫也能发起的世俗菩提心而言,总摄起来分为愿菩提心和行菩提心两种。)如同一个很穷困的盲人,在垃圾中拾得最珍贵的如意宝物;我们能生起菩提心也是如此,这是何等的幸运啊!

       就像在乌云密布的暗夜中,一刹那间的闪电显得极为明亮,同样,是因为佛陀威德力的感召,世人才暂时萌生修善积福的心意。在娑婆世界的五浊恶世中,凡夫的善行通常是非常微弱和短暂的,而恶业障极其深重,烦恼习气势力很大,难以抵挡,要战胜这些恶势力,唯有圆满的菩提心。

       菩提心如同劫末猛火一样,能在刹那之间将各种重罪业障摧毁无余。其余的善行如同芭蕉一样,果实生长过后终会枯槁,而以菩提心摄持的善行,其善业果报成熟后,不但不尽,反而更加增上,乃至得佛果这个善业都不会毁坏。所以被誉为诸经之王的《华严经》中,弥勒菩萨列举了130种善妙的比喻来谕示善财童子:菩提心的功德利益无量无边。
 

       佛陀以其遍知一切的智慧澈见菩提心最为珍贵,所有希求脱离三界轮回痛苦的有情众生,都应该坚定持守像如意宝一样珍贵的菩提心。菩提心是消灭三界众生死苦的最胜甘露,是遣除一切众生贫困的无尽宝藏,是疗除各种身心疾病的最胜妙药,是轮回漂泊于三界的疲惫众生获得庇荫的清凉大树,是能解救众生脱离三恶道的跨越苦海的大桥,是能息除烦恼痛苦的心中东升的明月,是能驱除无明阴霾的璀璨光明的丽日,是闻思修慧之棒搅拌正法鲜乳所出的精妙醍醐。

       菩提心能出生无量无边的功德,使有情众生安住在无上妙乐中。我们已经幸运地有福缘得到了宝贵的暇满人身,又能发起殊胜难得的菩提心,诞生在佛陀的家族中,欣幸地成为佛子,从今以后,我们应当自珍自强,严格要求自己,勤为合乎尊贵的佛教事业,切不可放逸行事,染污了清净尊贵无比的如来种姓。
 

       如果我们念念只为自己个人利益谋划着奋斗,因其狭小的心量,一般很难有什么大的作为,而且必定会被无尽的烦恼牵缠不断。若是有无边宽广的菩提心利他情怀摄持,则是一条截然不同的路。

       无始劫来只为自己的利益和贪欲打算的凡夫俗子,生死轮回中却“万般带不去,唯有业随身”,现在仍是一个福德浅薄的障重凡夫;而诸佛无量劫来发大菩提心精进利益一切众生,现在已是福德智慧圆满的最尊贵的天人师,为人天礼敬尊重供奉。从二者的巨大差别,我们就可以看出发菩提心的利益和重要性。

       在我们这个世界上,自古以来就出现过无数的修学菩提心者乃至菩提心已圆满的圣者,直到今日,这个伟大的传统依然在这个世间继续延续着。从古到今,一直都有着难以计数的佛教修行人,为了实现伟大的利益一切众生的菩提心愿,坚定地走在光明的觉悟之路上。如:释迦牟尼佛、大迦叶尊者、玉琳国师、弘一法师……这些佛教修行者如何行持崇高的菩提心的故事,对当今社会中对人生的意义和价值有着普遍的困惑和迷执的人们,有着很好的启示作用。


       所以,千万不能轻视出离心与菩提心,以为在此之上还有更好的法门。出离心与菩提心,就是凌驾于一切修法之上的无上大法。
以前的高僧大德在引导弟子的时候,首先只为弟子传出离心的修法,并告诉他们:“在这些修法之上,没有任何更高的法,所以你们应当精勤修持。”弟子们也坚信这是唯一的解脱道,并严格依教奉行,最终修出真实、稳固的出离心。

       这时,上师又告诉弟子:“在出离心的上面,还有一种叫做菩提心的无上修法,你就去修菩提心吧。”作为本分的修行人,仍然会一丝不苟地依从上师教言,毫不迟疑、潜心专注地修菩提心,并最终修出真实无伪的菩提心。

      最后,上师告诉弟子:“这些都是很好的,但还有一个问题没有解决,就是空性,这个法修好以后就真正没有再高的法了。”弟子于是又再依密宗或显宗的修法而修空性。因为前面打下了良好的基础,证悟空性也就成了指日可待的事情。

     大巧若拙,大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聪明,视上师的一切教言为究竟的弟子,才能够窥探到与上师智慧无二无别的奇妙风景。